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站在今天的角度来评价，两汉儒家生态伦理思想，有其积极意义。这一生态伦理思想，无疑是契合于当时的社会生态条件，并且对于生态保护曾经发挥过重要功效的。
在工业文明时代到来之前，我国的生态环境都保护得很好，即便是在人口集聚、生态较为脆弱的地区，也没有出现大规模的生态退化的情况，这与中国传统文化中的生态保护意蕴是分不开的，尤其儒家的生态伦理思想，对于当时人们的行为有着更为明显的影响。因此儒家的生态伦理思想在实践中是取得了较好的效果的。
对于儒学的发展而言，汉儒对人与自然关系的思考，也对后世的儒者产生了较大的影响，因此宋代儒学大家中，都或多或少地表达了对于自然生态的伦理思考，并且明显带有汉儒的印记。在汉代思潮的基础上，宋代在生态伦理思想上也有新的发展。汉儒的生态伦理思想，对于我们今天从事生态保护，也有现实意义。
一、适应于当时的社会生态条件并取得了较好的成效
两汉儒家的生态伦理思想，产生于自给自足的农耕社会，并以当时的主要生态问题为出发点，寻求对于人和自然关系的最佳处理方式。需要强调的一点是，生态问题并不是现代社会才有的，在人类文明的每一个阶段，都有相应的生态问题，只不过在范围和程度上有所差异，而如今的生态问题之所以引起各方的关注，是因为工业文明时代，人们改造自然和破坏自然的能力都较前代有了质的飞跃，因而人的无节制的活动对于自然生态所带来的破坏也是最大的。
但在原始社会和农耕社会，生态问题同样存在，只是由于人的破坏力有限，我们所看到的问题并不如现代的生态问题那样触目惊心。然而由于当时人们所掌握的生存力有限，人类的群体比较脆弱，因而古时生态的恶化也同样可以将已经创建的文明推向覆灭。从这个意义而言，尽管生态破坏的程度不尽相同，古人所面对的生态压力比之我们现代，并没有太大的差别。
在农业文明时代，人类活动所带来的生态问题包括土地和森林的退化，发展到极致，可能会导致古代文明的崩溃。这并非是危言耸听，世界四大文明古国中，只有我国和印度的文明得以留存到现代社会，而古埃及和古巴比伦的文明都已经消隐在生态恶化的漫漫黄沙中。
根据史料记载，在我国西域地区，古时也曾有过许多灿烂的文明，如古楼兰文明，然而也因为生态的恶化而走向了毁灭。当然，与古时相比，如今我们所面临的生态问题更严峻，生态恶化的后果也更加严重。
两汉是自然灾害多发的时期，据史料记载，两汉时期自然灾害的种类颇多，发作的频率也很高，以水灾、旱灾、地震为主，而且东汉时自然灾害总数明显比西汉时多，灾害的爆发具有明显的地域性。频繁发生的自然灾害对两汉人口数量、社会秩序、经济发展产生重大的影响。
但自然灾难并不是生态问题考察的重点，因人为因素而导致的生态灾害，才是生态问题所应当关注的。因此生态的视角重点关注的是由于人口的增长和人类活动的增加，对于自然生态的所造成的人为影响。
从《史记》和《汉书》所记载的当时各地的人口数量，以及不断出现在记录中的移民、戍边的情况，可见两汉时期人口增长的速度比较快，且人类活动的范围有了较大扩展，从原来所在的中原地区，向西扩展到当时的阴山附近，向东扩展到江南一带。
而人的活动对于当时的自然生态而言，并没有造成更大的影响，由人为因素而导致的生态问题，在史书中很少见到有记载。反过来，从两汉的文献资料来看，直到东汉时，重要城市的生态情况都非常好，能够满足汉儒的生态审美需求。
通过对文献的分析，表明两汉的生态保护情况较好，取得了一定的成效，并未因人类活动的增加而使原有的生态环境受到严重破坏。这是两汉儒家生态伦理思想的积极成效之一。
二、对于后世儒家的伦理思想产生了较大影响
在伦理思想的发展史上，汉代是一个至关重要的时期。两汉时期的伦理思想，继承了先秦百家争鸣的思想成果，并呈现出百家合流的趋势，因此秦汉之际的儒家，是具有较强的包容性，吸收了诸子各派的理论并形成一家之言，从而使两汉儒家的思想具有较强综合性。
从生态伦理的发展史而言，两汉儒家的生态伦理思想，在许多方面都借鉴了诸子各派的生态伦理理论，也尤其是道家的理论，如《吕氏春秋》、《黄帝内经》中所具有的丰富的生态保护思想，都为儒家所吸收，并经过总结归纳，变为自己的生态伦理理论。从这一意义上而言，两汉儒家的生态伦理思想是集中反映当时社会思想综合的成果的。
从纵向而言，两汉儒家生态伦理思想的发展，是对于先秦儒家生态伦理思想的总结和提炼。两汉时期，在儒者的伦理思考中，天人关系成了最大的议题，人伦关系的尊卑秩序都自天人关系而衍生出来。
自汉以后，儒家在天人关系的思考上，基本是循着汉儒的路径，在天人合一的伦理构建中，寻求人与自然的和谐发展。其中，两宋的儒者对于汉代思想有着直接的继承关系。
三、对于当代生态伦理的发展具有重要意义
两汉儒家的生态伦理思想为我们解决人与自然的关系提供了新思路，“天人合一”的伦理整体性视角，要求人们从超越天、地、人的立场，从大系统的角度来审视人与自然的关系。两汉儒家的生态伦理观中具有强烈的泛道德色彩，如“仁民爱物”，是将人的仁爱的本心、本性推及宇宙万物，使原本用来对待人的道德关爱，也能推及到自然界的生物中。
儒家生态思想能够引导人们正确认识和处理人与人、人与社会、人与自然这三者间的关系，并处理好局部和全局、眼前和长远的利益关系，使全社会的生态意识、环保意识得到加强。
至工业社会末期，人类便已开始全面反省人与自然的关系，尤其是日益严重的环境污染和生态退化，使全社会都意识到重新理顺人与自然关系的重要性和迫切性。如果人类无法摆正自己在自然界中的正确位置，则一场无可挽回的生态灾难将无可避免，人类将自食其果，最终为自身带来灭顶之灾。
两汉儒家对于自然物候的变化所持有的关注，对我们今天的生态保护有借鉴意义。只有在关注自然界的发展，了解自然生命的运动节律，尊重生态循环的过程，了解并尊重生态规律，才能解决可能出现的生态问题，并对人类自身的活动做出规范，使人的活动不要违背生态规律而行。
以生态系统的整体利益和内在规律为尺度去衡量万物、衡量人类自己，约束人类的活动、需求和发展，这是现代生态保护思想的核心思想和价值所在。
两汉儒者所提出的对于自然资源的合理利用，也对我们今天生态资源保护具有借鉴意义。在个人消费上，提倡勤俭节约，不浪费有限的生态资源，这是具有时代意义的。在当今，由于经济的发展，铺张浪费的现象也成为一种潮流。
很多人肆无忌惮地开发利用自然资源（尤其是非再生资源），滥用、妄用这些自然财富去满足个人的欲望，挥霍无度，而知节制。物质欲望的过度膨胀，带来了一系列生态问题，而重申两汉时期的生态节俭观，无疑为现代人敲起了警钟。
在知识经济时代，我们需要认真思考人类文明与大自然永恒的话题——和谐，从儒家的生态伦理思想中悟出“生态和谐”的真谛，与全人类一道，凭借自己的理性思维和实际行动保护好我们所居住的这个星球，共同努力，创造出一个绿色文明的21世纪。
寻求“满意生态环境”，致力于人类社会与自然生态的和谐发展，这是儒家的社会理想之一，这样一种理想，也应当为当代人所继承。
结论
两汉儒家的生态伦理思想，与西方环境伦理思想和同时代的道家、佛家相比，具有很大的不同。首先，两汉儒家的生态伦理思想是具有伦理整体性的视域，并不将自然物作为客体与人相对立，而是提倡人与自然的整体性，提倡天、地、人三者的和谐共处。
在对于资源的利用上，并不像佛家那样反对任何形式的杀生，儒家允许杀生，也允许在适宜的时候进行采集渔猎等获取自然资源的行为，即肯定人对自然的合理性需求。同时儒家是积极参与其中，儒家的生态世界始终是与人的活动及人类社会是密切相连的，并不欣赏没有人存在的、人未到场的“荒野”生态观。